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但无恰恰是与存在者绝对不同的。

[42] 而人的主体性的情感是一种意向性活动，即有其指向性，亦即有其对象。然而就其治理方式而论，则是宰辅制度，皇上其实并不那么自由。

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三、儒学现代性的学理依据：儒学基本原理的澄清所谓儒学，可以是复数的概念，即自孔子之后儒分为八以来，出现过各种各样的儒学历史形态，同一历史时期也往往存在着旨趣各异、甚至大相径庭的儒家学派。[27] 参见黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第59页。其二，差等之爱固然是生活情感的实情，但它只是一体之仁的一种实现方式。[22] 这显然与前现代的家族主义、君主主义价值观大相径庭、乃至背道而驰。最典型代表就是公认的中国宪法之父张君劢，不仅译介了大量宪制文献，还亲自拟定了几部影响深远的宪法草案。

以基督教而论，正是经过马丁·路德等人的宗教改革（Religious Reform），才从教会的集体主义转变为了教徒的个体主义，这就是马克斯·韦伯所谓新教伦理（Protestant work ethic）[53]。[47] 刘清平：《论孔孟儒学的血亲团体性特征》，载《哲学门》第1卷第1册，湖北教育出版社2000年版。本文此处以《骈姆》、《马蹄》两者合而观之，论述其真性、任情的主旨，进而倡导本真自我以及个体生命殊异性的特点。

《庄子》贵真说所强调的真情的动人力量，文学上引向真情实感在创作中的重要性。孟子以恻隐之心为性者，以其在内也。告子和庄子对人性本质的看法，都属于自然人性论的主张。庄子学派人性论中的性命说，乃由其道德论引伸出来。

（3）在道的创生历程中，由浑一状态开始分化，德虽然和道一样未成形体，但已开始有阴阳的区分（未形者有分），保持着流行无间的状态，而且有机地连系着，这叫做命。面对周代礼制的流弊，孔、老在人伦道德方面，对周代文化皆有所继承也有所更新。

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（《希腊古瓮颂》）六、小结本文呈显庄子人性论的三大特点：其一，以道之真为形上基础，论证了人性之真。（2）万物得道而产生，称为德（物得以生，谓之德）。若以道观之，则知宇宙大全乃一彼是相依、交摄互涵的有机系统。⑨ 金代元好问在《元遗山集•论诗绝句三十首》中对陶渊明的评论，亦正合于《庄子》贵真的意旨。

庄子的‘堕肢体，黜聪明，以至‘坐忘，皆是工夫的真实内容。韰万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之为天乐。天地有大美，则天地间一切形态都可呈现美的踪迹。《骈姆》列外篇之首，有学者指出这是一篇道家的人性论（参见曹础基，第119页）。

（2）《马蹄》明确提出性情不离的重要命题。《庚桑楚》亦有言：静则明。

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学位论文如：林明照《庄子真的思想析探》（台湾大学哲学研究所硕士论文，2000年6月），蔡妙坤《〈庄子〉论情》（同上，2007年6月）。《马蹄》开篇就以马之真性喻人的性真，描绘人群过着自足的生活，人民的行为淳厚、朴拙自在⑧。

最后，提出有关人性界说的语境意义，值得注意的有两点：其一，由道德观引申出人性说。宗炳在《画山水序》中发出山水以形媚道的赞叹，提出澄怀味象这一审美鉴赏的命题，即以虚静澄彻的心怀，来体味观赏的对象，从而获得畅神的愉悦。庄子的以明犹如老子的玄览，意指心镜的观照。《齐物论》说：大仁不仁……仁常而不周。(22) 《庄子》内篇《大宗师》提出忘仁义之说。稷下道家也说德者道之舍，物得以生生（《管子•心术上》）。

道家庄子与儒家孟、荀相比，在人性上的最大不同有两个方面：一是以人类受命成性之初的真朴状态为人的本性实情。这是我撰写庄子人性论的另一个主要动机。

庄子学派则对人性作哲学性的解说，提出人性为生命本质的界说。这在《天地》泰初有无一段讨论性命之根源于道德论的论述中，尤为显明。

《列子》和《庄子》以简单自足的物质生活，具体描绘理想国度的和乐景象，以人性的纯真质朴为基础，营造出理想的乐园。(26) 和西方人性论从负面主张人带有原罪的观点对比，孟、庄的人性论从正面彰显出人性的光辉。

(13) 对修养工夫，儒道两家皆有论及，正如徐复观所说：人性论的工夫，可以说是人首先对自己生理作用加以批评、澄汰、摆脱。《天运》以逍遥，无为也。就认识心态而言，即如上所述成心和以明之心的对举，用现代的语词来表述，可以解释为封闭心灵与开放心灵的对举。故这两段的贵真说具有开创性的意义。

今不修之身而求之人，不亦外乎。(20) 这正是谈心性的静定作用，静的工夫才能排除外界的纷扰，使心神专一、思绪凝聚。

《骈姆》、《马蹄》在论述时，正反两面交互并行，一般读者都只注意它们对现实批判性的一面而忽略其正面的意涵。（参见方东美，第300－304页）约言之，所谓以明，若就视角而言，借由郭象反复相明的解释，则相当于《齐物论》所说的两行，意指破除自我中心的单边思考而进行双向思维。

像镜子那样去‘认知，不是要重复这个世界，而是要将其投射于某种光亮中。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

游心于这不带刻意所创造出的艺术宝库中，恰似采真之游意境的写造。天虚是谓其心胸的开阔，清而葆真是形容其清介不阿的道德情操与保守天真的人格特质。一之所起，有一而未形。（江光荣，第71页） ④ 王安石《原性》篇批评孟子人性观点时说：孟子言人之性善……夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也。

（1）就社会伦理道德层面而言，道家强调人伦关系建立在真情至性的基础上，仁义孝慈的情感乃在自然情境中产生，因而《庄子》说：爱人利物之谓仁、端正而不知以为义、相爱而不知以为仁（《天地》），强调仁义乃出自人的自然本性。(23) 元代山水画，实乃心性的伸展，其中倪瓒《容膝斋图》、《江亭山色图》、《江岸望山图》最为称著。

这是促使我撰写庄子人性论的主要动机。下面从道之真及法天贵真以论人性之真为说，依次阐述如下：（一）道之真——作为人的本性之真的存在根据 1.道之真以治身——道的精华用以修心养性如前所论，庄子人性论乃放置在形上道论的根基上进行论述，如人性尚真说正是如此。

心灵安放在这样的情景中，也正是采真之游意境的写照。张法，第100－101页）藉由观赏天地山水之美而达致主体精神愉悦的审美情怀，实导源于《庄子》，如《外物》篇说：大林丘山之善于人也，亦神者不胜，大林丘山所以引人入胜，正是由于人置身其中顿感心神舒畅的缘故。

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